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巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后乃能

去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故
有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫

患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽
之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子

与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，
则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则

释之矣。（《三年问》，《礼记》卷十八页十一至十二；《荀
子 · 礼论》同）

以上所引，皆就主观的情感方面立论。盖丧礼之本意，只以求情

感之慰安耳。
《荀子》总论丧礼云：

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终

也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，
是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知

而慢其无知也。……故死之为道也，一而不可得再复也，臣
之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。……丧礼

者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，
事亡如存（据郝懿行校），终始一也。……具生器以适墓，

象徙道也。略而不尽，貌而不功。……故生器文而不功，明
器貌而不用。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀

秦汉儒学 57