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之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则
尽物，内则尽志，此祭之心也。（《祭统》，《礼记》卷十四页
十五至十六）
“外则尽物，内则尽志”,“不求其为”，专重祭祀而不重祭祀之对
象也。《荀子》云：
祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌
之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行
之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其
在百姓，以为鬼事也。……卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、
馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举
爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位
而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，
状乎无形影，然而成文。（《礼论》，《荀子》卷十三页二十四
至二十六）
因主人主观方面对死者有“志意思慕之情”，故祭之。然其所祭
之对象，则“无形影”，只“如或飨之”“如或尝之”而已。一方面郑
重其事以祭祀，一方面又知其为“状乎无形影”，“然而成文”。此其
所以为诗也。
《礼记》更描写祭者祭时之心理状态云：
60 西南联大国学通识课
