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由宗教而变为诗。例如古时与死者预备器具，未尝非以为死者灵魂继
续存在，能用器具。但后来儒者则与所谓明器以新意义。《礼记》云：
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致
生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不
成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其
曰‘明’器，神明之也。”（《檀弓》，《礼记》卷二页十四至
十五）
又曰：
孔子谓：为明器者知丧道矣，备物而不可用也。（《檀
弓》，《礼记》卷三页五）
专从理智之观点待死者，断其无知，则为不仁。专从情感之观
点待死者，断其有知，则为不智。折中于二者，为死者“备物而不可
用”。为之“备物”者，冀其能用，所以副吾人情感之期望也。“不可
用”者，吾人理智明知死者之不能用之也。《荀子》《礼记》对于丧礼
祭礼之理论，皆专就主观情感方面立论，盖吾人理智明知死者已矣，
客观对象方面，固无可再说者也。兹再引《荀子》《礼记》以见此意。
《礼记》云：
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。
54 西南联大国学通识课
