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致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，

思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋
者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必

有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。……
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也，乡之然后能

飨焉。……齐齐乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿诸其欲其飨
之也！……洞洞乎！属属乎！如弗胜，如将失之，其孝敬之

心至也与！……于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或
飨之。庶或飨之，孝子之志也。（《祭义》，《礼记》卷十四页

五至七）

近人以为人之见鬼，乃由于心理作用。依《礼记》此说，则祭者
正宜利用此等心理作用，“乡”死者而想象之，庶得“恍惚”而见其

鬼焉。“以其恍惚以与神明交”，而冀其“庶或飨之”，无非以使“志
意思慕之情”得慰安而已。故祭祀，“君子以为人道”，而“百姓以为

鬼事”也。
此等诗的态度，荀子不但于讲祭祀祖宗之祭礼时持之，即讲任何

祭礼，亦持此态度。《荀子》云：

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而
救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之

也。故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则
凶也。（《天论》，《荀子》卷十一页二十二）

秦汉儒学 61