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刑、政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，
礼乐之事也。……乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼

自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不
争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（《礼记》卷十一页八）

儒家主以礼乐治天下，至于政刑，不过所以推行礼乐而已。《乐

记》并以礼乐为有形上学的根据。《乐记》云：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同

而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近
于乐，义近于礼。……天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵

贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性
命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别

也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷
霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。

如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱
升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而

通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著
不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故

圣人曰“礼乐”云。（《礼记》卷十一页九至十）

由此而言，则宇宙本来即有天然之秩序，即是一大调和，而礼乐
则此秩序调和之具体的例证也。

秦汉儒学 51