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普通理论，至此始完成也。
《礼记》诸篇中，又有以礼为规定社会上诸种差别者。《曲
礼》曰：
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
（《礼记》卷一页二）
《哀公问》曰：
民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也。非礼
无以辨君臣、上下、长幼之位也。非礼无以别男女、父子、
兄弟之亲，昏姻、疏数之交也。（《礼记》卷十五页三）
礼所以规定社会上诸种差别。此诸种差别所以需要，亦因必如此
方能使人与人不相冲突也。
吾人既知礼之原理，则知具体的礼，可以因时宜而变动，非一成
不变者。《礼运》曰：
故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王
之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚
之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼
虽先王未之有，可以义起也。（《礼记》卷七页九）
46 西南联大国学通识课
