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武断又不盲从，然其说比、兴亦不甚明白：“比者附也；兴者起也。附
理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。”（《文心雕龙·比兴》）情
是自己诗心，起情，引起自己诗心。唐孔颖达说：“兴者，起也。取
譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”（《毛
诗正义》）朱熹则说：“兴者，托物兴辞。”“兴者，先言他物以引起所
咏之辞也。”“因所见闻，或托物起兴，而以事继其后。”（《诗集传》）
事，诗；声，也是诗，而何以一谓之事，一谓之声？事是本文，声非
本文。如“关关雎鸠，在河之洲”是所见所闻，是声；“窈窕淑女，君
子好逑”，是事，前后无连贯，以声引其事。（《桃夭》《相鼠》则前后
文有关，是比。）
《关雎》一首，毛传曰：“兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，
鸟挚而有别。……后妃说乐君子之德，无不和谐。又不淫其色，慎固
幽深，若关雎之有别焉。”雎鸠，王雎，“王”，盖有大意；“挚”，郑笺
训“至”。“挚”，诚也，厚也。鸟类雌雄多挚，不独雎鸠。夫妇有别，
相敬如宾。夫妇不忠不相亲患不相敬。人有后天修养，当易做到。鸟
则不然。有别，是别人教的，还是自己修养的？何谓“有别”？何谓
“无别”？汉儒就不明白孔子“《关雎》乐而不淫”（《论语·八佾》）的
一句话。若依毛诗之说，则此诗乃比而非兴矣。推其意，盖文中所谓
譬喻曰比，其用于开端者曰兴。
兴绝不是比。“云想衣裳花想容”（李白《清平调三首》），诗人的
联想，比也。“关关雎鸠，在河之洲”，毛诗说“兴也”，后来都讲成
兴了，实则“关关雎鸠，在河之洲”与“窈窕淑女，君子好逑”绝无
关系。
兴是无意，比是有意，不一样。既曰无意，则兴与下二句无联
络（然此所谓“无联络”，是意义上无关），既无联络何以写在一起？
此乃以兴为引子，引起下两句，犹如语录说“话头”（禅家说“话
头”，指有名的话，近似 proof），借此引出一段话来。然“兴”虽近似
introductory、引子、话头，但 introductory 尚与下面有联络，“兴”则
不当有联络。（宋代的平话如《五代史平话》，往往在一段开端有一片
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