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痺，医家谓之不仁。人至不识痛痒，毫无感觉，直如死人。
故圣人始教以《诗》为先，诗以感为体，令人感发兴起，必
假言说。故一切言语之足以感人者，皆诗也。……诗人感
物起兴，言在此而意在彼。故贵乎神解，其味无穷。圣人说
诗，皆是引申触类，活 也。其言之感人深者，固莫非诗
也。天地感而万物化生，仁之功也。圣人感人心而天下和
平，诗之效也。（《复性书院讲录·< 论语 > 大义一·诗教》）
鲁迅先生说，说话时没得说，只是没说时不曾想。见理不明，故
说话不清；发心不诚，故感人不动。
显（仁 起动感生） 隐（不仁 心死）
仁 世界大同 道 人人可行
生之大德曰仁
夫子说诗，“兴”“观”“群”“怨”“事父”“事君”“多识于草
木鸟兽之名”七项，不是并列的，而是相生的。再进一步，也可以
说并列而相生，相生而并列。人只要“兴”，就可以“群”“怨”“事
父”“事君”“识于草木鸟兽之名”；若是不“兴”，便是“哀莫大于心
死”（《庄子·田子方》）。只要不心死就要兴，凡起住饮食无非兴也。
吾人观乞者啼饥号寒，不禁惕然有动，此兴也，诗也，人之思无
邪也。若转念他自他、我自我，彼之饥寒何与我？这便是思之邪，是
心死矣。佛说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”（《楞严经》）学佛、
学道，动辄曰我心如槁木死灰，岂非心死邪？岂不是断灭相？佛说：
“于法不说断灭相。”（《金刚经》）
马先生之说，除“天地感而万物化生，仁之功也”一句欠通，其
余皆合理。文虽非甚佳，说理文亦只好如此，说理文太美反而往往使
人难得其真义所在，如陆士衡《文赋》、刘彦和《文心雕龙》，因文章
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