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妃之德。”冲这，毛氏就该杀。原为民间歌谣，何有风化、风（讽）
刺之说？
雅，正。或谓雅是贵族的。（门阀、门第，又为知识阶级。）太炎先
生之意不然，曰：雅、疋、乌通，故雅训乌。李斯《谏逐客书》及杨恽
《报孙会宗书》皆言及“秦声乌乌”。周之镐京，今之长安，秦之咸阳，
故正即秦声，谓镐京左右之歌也。聊备一格。（如二达子吃螺蛳……）
大小雅之分别，即如“大”“小”二字之分。大雅贵族气，较深。
颂，功德。祭祀歌颂鬼神功德，故颂与鬼神有关。梁任公说：

颂、容古通。皆从公。容，形、貌，舞。风、雅，歌诗；颂，舞诗。
歌诗咏其声，舞诗欢其容。
总而言之：风，大体是民间文学，亦有居官者之作；雅，贵族文
学；颂，庙堂文学。以有生气、动人而言，风居首，雅次之，颂又次
之。以典雅肃穆论，颂居首，雅次之，风又次之。
再说赋、比、兴。
赋，第一，铺、陈、张；第二，敷、布（布，犹铺也）。直陈
其事谓之赋。铺张与夸大又有不同。“周余黎民，靡有孑遗”（《诗
经·大雅·云汉》），此是夸大，不是铺张。汉赋《二京》《羽猎》，
铺张。
比，朱子曰：“以彼物比此物也。”（《诗集传》）朱子以凡物、事
（诗旨）之有相类者谓之比。“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮”
（《诗经·周南·螽斯》），朱注：“比也。”再如“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”（《诗经·周南·桃夭》），正比；“相鼠有皮，人

而无仪”（《诗经·鄘风·相鼠》），反比。
兴，郑康成说：“兴者，托事于物。”如郑氏所言，是比而非兴。
前人讲赋、比、兴，往往将“兴”讲成“比”，毛、郑俱犯此病。
毛、郑传诗虽说赋、比、兴，是知其然而不知其所以然。（盖汉儒师
说即于比、赋二者亦别之不清。）有的人自己有思想而不能研究别人
学说，结果是武断；又有人能研究古人学说而自己无主见，结果是盲
从。（胆小是好，如作文细。然有时胆小使人不敢说话。）刘彦和既不

先秦文学 23