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也？虽然，作者何必然，读者何必不然？一见圆之彼面，一见圆之此
面，各是其所是而皆是。花月山水，人见之而有感，此花月山水之伟
大也。各人所得非本来之花月山水，而各自为各自胸中之花月山水，
皆非而亦皆是。禅家譬喻谓“盲人摸象”（《义足经》），触象脚者说象
似蒲扇，触象腿者说象似圆柱，触象尾者说象似扫帚。如说彼俱不
是，不如说彼皆是，盖各得其一体，并未离去也。
吾人谈诗亦正如此，各见其所见，各是其所是，所谓“诗无达
诂”也。要想窥见全圆、摸得全象，正非容易。是故，见其一体即为

得矣，不必说一定是什么。

说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得
之。（《孟子·万章上》）
吾善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）

对方之无能或不诚，致使吾人不敢相信。然而自己看事不清、见
理不明，反而疑人，也可说多疑生于糊涂。
“吾善养吾浩然之气”，气是最不可靠的，气是什么？
孔夫子之言颠扑不破，孟夫子说话往往有疵隙。
以上两小段文字乃孟子之说诗，余试解之。
“文”：
第一，篇章、成章。（文者，章也；章者，文也。《说文》中彣、

彰互训。）
第二，文采。即以《离骚》为例，其洋洋大观、奇情壮采是曰
文采。
“辞”：
辞、词通，意内而言外。楚辞中《离骚》最好亦最难解，对于
它的洋洋大观、奇情壮采，令人蛊惑。“蛊惑”二字不好，charming
（charm， n ；charming， adj）好。《红楼梦》中说谁是怪“得人意儿”的，
倒有点相近。“得人意儿”似乎言失于浅，“蛊惑”却又求之过深。

18 文学课