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磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已
矣。告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者
商也。始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》）
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：
“未之思也，夫何远之有？”（《论语·子罕》）

以上三段，为夫子在《论语》中对于诗之某节某句之见解。
夫子说“诗可以兴”，又说“兴于诗”，特别注重“兴”字。夫子
所谓诗绝非死于句下的，而是活的，对于含义并不抹杀，却也不是到
含义为止。吾人读诗只解字面固然不可，而要千载之下的人能体会千
载而上之人的诗心。然而这也还不够，必须要从此中有生发。天下万
事如果没有生发早已经灭亡。前说“因缘”二字，种子是因，借扶助
而发生，这就是生发，就是兴。吾人读了古人的诗，仅能了解古人的
诗心又管什么事？必须有生发，才得发挥而光大之。《镜花缘》中打
一个强盗，说要打得你冒出忠恕来。禅宗大师说：从你自己胸襟中流
出，遮天盖地。前之“冒”字，后之“流”字，皆是夫子所谓“兴”
的意思。可以说吾人的心帮助古人的作品有所生发，也可以说古人的
作品帮助吾人的心有所生发。这就是互为因缘。
“贫而无谄，富而无骄”与“贫而乐，富而好礼”，其区别如何？
前者犹如自我的羁勒，不使自己逾出范围之外，这只是苦而不乐。

（夫子在《论语》中则常常说到乐。）在羁勒中既不可懈弛，又经不起
诱惑。“不见可欲，使民心不乱”（《道德经》三章）；反之，既见可
欲，其心必乱，这便谈不到为学，这是丧失了自我。然而后者“贫而
乐，富而好礼”却是“自然成就”。夫子之“乐”、之“好”较之子贡
两个“无”字如何？多么有次第，绝不似子贡说得那么勉强、不自
然。这简直就是诗。放翁说“文辞终与道相妨”（《遣兴》），不然也。
子贡由此而想到诗，又由诗想到此，所谓互为因缘也。牙虽白、

16 文学课