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人当高兴之时，对于向所不喜之人、之物皆能和谐。“鸟兽不可
与同群”（《论语·微子》），人与鸟兽心理、兴趣不同，是抵触，是不
调和，如何能同群？以此言之，屈子“举世皆浊我独清，众人皆醉我
独醒”（《楚辞·渔父》），人、事、物皆看不中，生活只是苦恼，反是
自杀为愈也。贾谊虽未自杀，但其夭折亦等于慢性的自杀。
“诗可以群”，何也？诗要诚，一部《中庸》所讲的就是一个
“诚”，凡忠、恕、仁、义，皆发自诚。所谓“和而不流”，“流”，无
思想、无见解，顺流而下。
怨：朱注“怨，怨而不怒”。其实也不然，《诗》中亦有怒：
人而无仪，不死何为。（《诗经·鄘风·相鼠》）
望文生义，添字注经，最为危险。最好以经讲经，以《论语》注
《论语》。此二句，恨极之言，何尝不怒？唯“不迁怒”（《论语·雍
也》）也。
夫子承认怒，唯不许“迁怒”；许人怒，但要得其直。此世法与
出世法之不同也。
基督：“人家打你的左脸，把右脸也给他。”（《圣经》）
释迦：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
“节节肢解，不生嗔恨。”（《金刚经》）
子曰：“以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
基督“要爱你的仇人”，释迦“一视同仁”，都是出世法，孔子
是最高的世法。西谚曰：“以牙还牙，以眼还眼。”孔子不曰“以怨报
怨”，报有报答、报复之意。“以直报怨”是要得其平；“以牙还牙”，
不是直。在基督、释迦不承认“怨”；夫子却不曾抹杀，承认“怒”
与“哀”，怒与哀而怨生矣，而“怨”都是直。
“怒”“怨”，在乎诚、在乎忠、在乎恕、在乎仁、在乎义，当然
先秦文学 11
