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杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”（《论
语·颜渊》），正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如
蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，
不必排斥感情也能助人为善。先哲有言：“饮食男女，人之大欲存焉；
死亡贫苦，人之大恶存焉。”（《礼记·礼运》）情与欲固有关，人所不
能否认。
以上所述是广义的诗。
今所讲“诗三百篇”向称为“经”，五四以后人多不然。“经”

者，常也，不变也，近于“真理”之意，不为时间和空间所限。老杜
写“天宝之乱”称“诗史”，但读其诗吾人生乱世固感动，而若生太
平之世所感则不亲切。俄国文豪高尔基（Gorky）写饥饿写得最好，
盖彼在流浪生活中，确有饥饿之经验也。常人写饿不过到饥肠雷鸣而
已，高尔基说饿得猫爪把抓肠内，此乃真实、亲切的感觉，非境外人
可办，更是占空间、占时间的，故与后来人相隔膜。这就是变，就不
能永久。“三百篇”则不然，“经”之一字，固亦不必反对。
今所言《诗》三百篇不过道其总数，此乃最合宜之名词。子曰：

诗三百， 一言以蔽之，曰：思无邪。 （《论语·为政》）

此最扼要之言。此所谓“无邪”与宋代理学家所说之“无
邪”“正”不同。
宋儒所言是出乎人情的，干巴巴的。古言：“人情所不能止者，圣

人弗禁。”（杨恽《报孙会宗书》）“不能止”就是正吗？未必是，也未
必不是。道学家自命传圣贤之道，其实完全不了解圣贤之道，完全是
干巴巴、死板板地谈“性”、谈“天”。所以说“无邪”是“正”，不
如说是“直”，未有直而不诚者，直也就是诚。（直、真、诚，双声。）
《易传》云：

修辞立其诚。（《文言》）

6 文学课