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樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。” （十三）
以上四条，都不止于爱人。细看这几条，可知仁即是做人的道
理。克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与
人忠：都只是如何做人的道理。故都可说是仁。《中庸》说：“仁者，
人也。”《孟子》说：“仁也者，人也。”（七下）孔子的名学注重名的本
义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。例如“政者
正也”之类。“仁者人也”，只是说仁是理想的人道，做一个人须要能
尽人道。能尽人道，即是仁。后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合
天理之谓”，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。蔡孑民《中国伦理
学史》说孔子所说的“仁”，乃是“统摄诸德，完成人格之名”。这话
甚是。《论语》记子路问成人，孔子答道：
若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，
文之以礼乐，亦可以为成人矣。 （十四）
成人即是尽人道，即是“完成人格”，即是仁。
孔子又提出“君子”一个名词，作为人生的模范。“君子”，本义
为“君之子”，乃是阶级社会中贵族一部分的通称。古代“君子”与
“小人”对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。试
看《国风》《小雅》所用“君子”，与后世小说书中所称“公子”“相公”
有何分别？后来封建制度渐渐破坏，“君子”“小人”的区别，也渐渐由
社会阶级的区别，变为个人品格的区别。孔子所说君子，乃是人格高尚
的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。故说：
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 （十四）
这是说君子虽未必能完全尽人道，但是小人绝不是尽人道的人。
又说：
58 西南联大哲学通识课
