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苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。
《论语》又说：
子曰：参乎吾道，一以贯之。
曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 （四）
“一以贯之”四个字，当以何晏所说为是。孔子认定宇宙间天地
万物，虽然头绪纷繁，却有系统条理可寻。所以“天下之至赜”和
“天下之至动”，都有一个“会通”的条理，可用“象”与“辞”表示
出来。“同归而殊途，一致而百虑”，也只是说这个条理系统。寻得出
这个条理系统，便可用来综贯那纷繁复杂的事物。正名主义的目的，
在于“正名以正百物”，也只是这个道理。一个“人”字，可包一切
人；一个“父”字，可包一切做父的。这便是繁中的至简，难中的至
易。所以孔门论知识，不要人多学而识之。孔子明说“多闻，择其善
者而从之，多见而识之”，不过是“知之次也”（七）。可见真知识，
在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”。贯字本义为穿，
为通，为统。“一以贯之”即是后来荀子所说的“以一知万”，“以一
持万”。这是孔子的哲学方法。一切“知几”说，“正名”主义，都是
这个道理。
自从曾子把“一以贯之”解作“忠恕”，后人误解曾子的意义，
以为忠恕乃是关于人生哲学的问题，所以把“一以贯之”也解作“尽
己之心，推己及人”，这就错了。“忠恕”两字，本有更广的意义。
《大戴礼·三朝记》说：
知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。……内思毕心
（一作必）曰知中。中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。
诸子哲学 53
