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这几条都只说了一个“恕”字。恕字在名学上是推论，在人生
哲学一方面，也只是一个“推”字。我与人同是人，故“己所不欲，
勿施于人”，故“所恶于上，毋以使下”，故“所求乎子以事父”，故
“老吾老，以及人之老”。只要认定我与人同属的类——只要认得我与
人的共相——便自然推己及人。这是人生哲学上的“一以贯之”。
上文所说“恕”字只是要认得我与人的“共相”。这个“共相”
即是“名”所表示。孔子的人生哲学，是和他的正名主义有密切关系
的。古书上说，楚王失了一把宝弓，左右的人请去寻他。楚王说：“楚

人失了，楚人得了，何必去寻呢？”孔子听人说这话，叹息道：“何不
说‘人失了，人得了？’何必说‘楚人’呢？”这个故事很有道理。
凡注重“名”的名学，每每先求那最大的名。“楚人”不如“人”的
大，故孔子要楚王爱“人”。故“恕”字《说文》训仁（训仁之字，
古文作㣽。后乃与训如之恕字混耳）。《论语》记仲弓问仁，孔子答语
有“己所不欲，勿施于人”一句，可见仁与恕的关系。孔门说仁虽是
爱人（《论语》十三。《说文》：仁，亲也），却和后来墨家说的“兼
爱”不相同。墨家的爱是“无差等”的爱，孔门的爱是“有差等”的
爱，故说：“亲亲之杀”。看儒家丧服的制度，从三年之丧，一级一级
地降到亲尽无服，这便是“亲亲之杀”。这都由于两家的根本观念不
同。墨家重在“兼而爱之”的兼字，儒家重在“推恩足以保四海”的
推字，故同说爱人，而性质截然不同。
仁字不但是爱人，还有一个更广的义。今试举《论语》论仁的几
条为例。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”……颜渊曰：“请
问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己
所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。” （以上十二）

诸子哲学 57