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章太炎作《订孔》下，论忠恕为孔子的根本方法，说：
心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫闻一以知十，举
一隅而以三隅反者，恕之事也。……周以察物，举其征符，
而辨其骨理者，忠之事也。……“身观焉”，忠也。“方不
障”，恕也。 （《章氏丛书 · 检论三》。“身观焉，方不障”见《墨
子 · 经说下》。）
太炎这话发前人所未发。他所据的《三朝记》虽不是周末的书，
但总可算得一部古书。恕字本训“如”（《仓颉篇》）。《声类》说：“以
心度物曰恕。”恕即是推论（Inference），推论总以类似为根据。如
《中庸》说：
伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以
为远。
这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类，故可由这个推到那个。闻
一知十，举一反三，都是用类似之点，作推论的根据。恕字训“如”，
即含此意。忠字太炎解作亲自观察的知识（《墨子·经说下》：“身观
焉，亲也。”），《周语》说：“考中度衷为忠。”又说：“中能应外，忠
也。”中能应外为忠，与《三朝记》的“中以应实曰知恕”同意。可
见忠恕两字意义本相近，不易分别。《中庸》有一章上文说“忠恕违
道不远”，是忠恕两字并举。下文紧接“施诸己而不愿，亦勿施于人”,
下文又说“所求乎子以事父”一大段，说的都只是一个“恕”字。此
可见“忠恕”两字，与“恕”字同意，分知识为“亲知”（即经验）
与“说知”（即推论），乃是后来墨家的学说。太炎用来解释忠恕两
字，恐怕有点不妥。我的意思，以为孔子说的“一以贯之”和曾子说
的“忠恕”，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知
十，举一反三。这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。
54 西南联大哲学通识课
