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“习”即是上文所说的习惯。孔子说：
吾未见好德如好色者也。 （九）
已矣乎！吾未见好德如好色者也！（十五）
这两章意同而辞小异，可见这是孔子常说的话。他说不曾见好德
如好色的人，可见他不信好德之心是天然有的。好德之心虽不是天然
生就的，却可以培养得成。培养得纯熟了，自然流露，便如好色之心
一般，毫无勉强。《大学》上说的“如恶恶臭，如好好色”，便是道德
习惯已成时的状态。孔子说：
知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。 （六）
人能好德恶不善，如好好色，如恶恶臭，便是到了“好之”的地
位。道德习惯变成了个人的品行，动容周旋，无不合理，如孔子自己
说的“从心所欲，不逾矩”，那便是已到“乐之”的地位了。
这种道德的习惯，不是用强迫手段可以造成的。须是用种种教育
涵养的工夫方能造得成。孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，
使人见了善名，自然生爱；见了恶名，自然生恶。人生无论何时何
地，都离不了名。故正名是极大的德育利器（参看《荀子·正名》篇
及《尹文子·大道》篇）。此外孔子又极注重礼乐。他说：
兴于诗，立于礼，成于乐。 （八）
不学诗，无以言。……不学礼，无以立。 （十六）
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。……人而不为
《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤。 （十七）
恭而无礼则劳（有子曰，恭近于礼，远耻辱也） ，慎而无
礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 （八）
诸子哲学 63
