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但也却并不是主张“正其谊不谋其利”的人。《论语》说：

子适卫冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，
又何加焉？”子曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”
曰：“教之。” （十四）

这岂不是“仓廪实而后知礼节，衣食足而后知荣辱”的政策吗？
可见他所反对的利，乃是个人自营的私利。不过他不曾把利字说得明

白，《论语》又有“子罕言利”的话，又把义利分作两个绝对相反的
物事，故容易被后人误解了。
但我以为与其说孔子的人生哲学注重动机，不如说他注重养成
道德的品行。后来的儒家只为不能明白这个区别，所以有极端动机的
道德论。孔子论行为，分动机、方法、品行三层，已如上文所说。动
机与品行都是行为的“内容”。我们论道德，大概分内容和外表两部。
譬如我做了一件好事，若单是为了这事结果的利益，或是为了名誉，
或是怕惧刑罚笑骂，方才做去，那都是“外表”的道德。若是因为我
觉得理该去做，不得不去做，那便是属于“内容”的道德。内容的道
德论，又可分两种：一种偏重动机，认定“天理”（如宋儒中之主张
天理人欲论者），或认定“道德的律令”（如康德），有绝对无限的尊
严，善的理该去做，恶的理该不去做。一种注重道德的习惯品行，习
惯已成，即是品行（习惯，Habit ；品行，Character）。有了道德习惯
的人，见了善自然去做，见了恶自然不去做。例如良善人家的子弟，

受了良善的家庭教育，养成了道德的习惯，自然会得善去恶，不用
勉强。
孔子的人生哲学，依我看来，可算得是注重道德习惯一方面的。
他论人性道：

性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。 （十七）

62 西南联大哲学通识课