Page 81 - 1960

这一章乃是孔子人生哲学很重要的学说，可惜旧注家多不曾懂得
这一章的真义。“以”字何晏解作“用”，说“言视其所行用”，极无
道理。朱熹解作“为”，说“为善者为君子，为恶者为小人”，也无道
理。“以”字当作“因”字解。《邶风》：“何其久也，必有以也。”《左
传》昭十三年：“我之不共，鲁故之以。”又老子：“众人皆有以。”此
诸“以”字，皆作因为解。凡“所以”二字连用，“以”字总作因为
解。孔子说观察人的行为，须从三个方面下手：第一，看他因为什
么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种

行为，在做的人身心上发生何种习惯、何种品行。（朱熹说第二步为
“意之所从来”是把第二步看作第一步了。说第三步道：“安所乐也。
所由虽善，而心之所乐者，不在于是。则亦伪耳，岂能久而不变哉”，
却很不错。）第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是
行为所发生的品行。这种三面都到的行为论，是极妥善无弊的。只可
惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机
一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。孔子论动机的话，如下举
诸例：

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬何以
别乎？（二）
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（二）
苟志于仁矣，无恶也。 （四）

动机不善，一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。这话
本来不错（即墨子也不能不认“意”的重要。看《耕柱》篇第四节），
但孔子生平，痛恨那班聚敛之臣、斗筲之人的谋利政策，故把义利两
桩分得太分明了。他说：

放于利而行，多怨。 （四）
君子喻于义，小人喻于利。 （四）

诸子哲学 61