Page 59 - 1960

以上所说，不过是随便乱举几卦作例。但是据这些例看来，已可
见孔子的意思，不但说一切器物制度，都是起于种种意象，并且说一
切人生道德礼俗也都是从种种意象上发生出来的。
因为“象”有如此重要，所以说：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。

推而行之谓之通。举而措之天下之民谓之事业。

又说：

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来
不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。
利用出入民咸用之谓之神。

那种种开阖往来变化的“现象”，到了人的心目中，便成“意
象”。这种种“意象”，有了有形体的仿本，便成种种“器”。制而用
之，便成种种“法”（法是模范标准）。举而措之天下之民，便成种种
“事业”。到了“利用出入民咸用之”的地位，便成神功妙用了。
“象”的重要既如上文所说，可见“易也者，象也”一句，真是
一部《易经》的关键。一部《易经》，只是一个“象”字。古今说易
的人，不懂此理，却去讲那些“分野”“爻辰”“消息”“太一”“太

极”，……种种极不相干的谬说，所以越讲越不通了。（清代汉学家过
崇汉学，欲重兴汉诸家易学。惠栋、张惠言，尤多钩沈继绝之功。然
汉人易学实无价值，焦赣、京房、翼奉之徒，皆“方士”也。郑玄、
虞翻皆不能脱去汉代“方士”的臭味。王弼注《易》扫空汉人陋说，
实为易学一大革命。其注虽不无可议，然高出汉学百倍矣。惠张诸君
之不满意于宋之“道士易”是也。其欲复兴汉之“方士易”则非也。）
这是《易》的第二个基本观念。

诸子哲学 39