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吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虑之象也。
吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。

动而“得”，便是吉；动而“失”，便是凶；动而有“小疵”，便
是悔吝。“动”有这样重要，所以须有那些“辞”来表示各种“意象”
动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。能这样指导，便
可鼓舞人生的行为。所以说：“鼓天下之动者，存乎辞。”又说：

天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰人，何
以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。

辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可
以“禁民为非”。
这是《易经》的第三个基本观念。
这三个观念，易、象、辞，便是《易经》的精华。孔子研究那
时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念：第一，万物的变动不
穷，都是由简易的变作繁赜的。第二，人类社会的种种器物制度礼
俗，都有一个极简易的原起，这个原起便是“象”。人类的文明史，
只是这些“法象”实现为制度文物的历史。第三，这种种“意象”变
动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动
作都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。——这就是我的“《易
论》”。我且引一段《系辞传》：

圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓
之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻（爻似当作辞） 。言天下之至
赜而不可亚也（亚字从荀本） 。言天下之至动而不可乱也。拟
之而后言，仪之而后动（仪旧作议。《释文》云：“陆姚桓元荀
柔之作仪。”适按作仪是也。仪，法也。与上文拟字对文） 。拟

42 西南联大哲学通识课