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人生哲学，属于“动机”一派。
第二，人类的一切器物制度礼法，都起于种种“象”。换言之，
“象”便是一切制度文物的“几”。这个观念，极为重要。因为“象”
的应用，在心理和人生哲学一方面就是“意”，就是“居心”（孟子所
谓“以仁存心，以礼存心”之存心），就是俗话说的“念头”。在实际
一方面，就是“名”，就是一切“名字”（郑玄说，古曰名，今曰字）。
“象”的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：（一）因为“象”是
事物的“动机”，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”和“动

机”。（二）因为“象”在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学
主张一种“正名”主义。（三）因为“象”有仿效模范的意思，故孔
子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正
人，注重以德化人。
第三，积名成“辞”，可以表示意象动作的趋向，可以指出动作
行为的吉凶利害，因此可以作为人生动作的向导。故说：

理财正辞，禁民为非，曰义。

“正辞”与“正名”只是一事。孔子主张“正名”“正辞”，只是
一方面要鼓天下之动，一方面要禁民为非。
以上所说，是孔子哲学的重要大旨。如今且先说“正名主义”。
正名主义，乃是孔子学说的中心问题。这个问题的重要，见于
《论语·子路》篇：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！” （马融注，正百事之名。）
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不
正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。
礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君

44 西南联大哲学通识课