Page 58 - 1960

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无
数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

又如 （夬）代表“泽上于天”，是一个大雨的意象。后人见了，
忽然生出一个普及博施的意象。因此又想起古代结绳的法子，既不能
行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”的意象。
从这个观念上，才有书契文字的制度。所以说：

上古结绳而治。后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。

以上所说古代器物制度的原起，未必件件都合着历史的事实。但
是孔子对于“象”的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。这
个根本学说是人类种种的器物制度都起于种种的“意象”。
六十四章《象传》全是这个道理，例如 （蒙）是一个“山下山
泉”的意象。山下出泉，是水的源头。后人见了，便生出一个“儿
童教育”的意象。所以说：“蒙，君子以果行育德。”又如 （随）和
（复），一个代表“雷在泽中”，一个代表“雷在地下”，都是收声
蛰伏的雷。后人见了，因生出一个“休息”的意象。所以由“随”象
上，生出夜晚休息的习惯；又造出用牛马引重致远以节省人力的制
度。由“复”象上，也生出“七日来复”，“至日闭关，商旅不行，后
不省方”的假期制度。又如 （姤）代表“天下有风”的意象，后人
因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命诰四方”的制度。

又如 （观）代表“风行地上”和上文的“姤”象差不多。后人从这
个意象上，便造出“省方观民设教”的制度。又如 （谦）代表“地
中有山”，山在地下，是极卑下的意象。后人见了这个意象，便想到
人事高下多寡的不均平，于是便发生一种“捊多益寡，称物平施”的
观念。又如 （大畜）代表“天在山中”，山中看天，有如井底观天，
是一个“识见鄙陋”的意象。后人因此便想到补救陋识的方法，所以
说：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”

38 西南联大哲学通识课