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弦木为弧，剡木为矢，……盖取诸睽（ ） 。
上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以
待风雨，盖取诸大壮（ ） 。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无
数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（ ） 。
上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民
以察，盖取诸夬（ ） 。

这一大段说的有两种象：第一是先有天然界的种种“现象”，然
后有庖牺氏观察这些“现象”，起了种种“意象”，都用卦来表出。这
些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。例如 是
火， 是水，是两种物象； 是未济（失败）， 是既济（成功），是
两种意象。
后来的圣人从这物象意象上，又生出别的新意象来，例如
（涣）代表一个“风行水上”（或“木在水上”）的意象。后人从这意
象上忽然想到一个“船”的意象，因此便造出船来。所以说：

刳木为舟，剡木为楫，……盖取诸涣。

又如 （小过）代表一个“上动下静”的意象。后人见了这个观
念，忽然想到一种上动下静的物事的意象，因此便造出杵臼来。所
以说：

断木为杵，掘地为臼，……盖取诸小过。

又如 （大过）代表一个“泽灭木”的意象。后人见了这个意
象，忽然发生两个意象：一是怕大水浸没了他的父母的葬地，若不封
不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸浸烂了。因此便生
出“棺椁”的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”的危险。所以说：

诸子哲学 37