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因为如此，所以能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”。《论
语》上子张问十世以后的事可能前知吗？孔子说，不但十世，百世亦
可推知。这都因孔子深信万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的
直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。
这便是《易经》的第一个基本观念。
第二，象。《系辞传》说：“易也者象也。”这五个字是一部《易》
的关键。这是说一切变迁进化都只是一个“象”的作用。要知此话怎
讲，须先问这象字做何解。《系辞传》说：“象也者，像也”（像字是

后人所改。古无像字。孟京、虞董姚皆作象，可证）。《韩非子》说：
“人希见生象也，而案其图以想其生。故诸人之所以意想者，皆谓之
象。”（《解老》篇）我以为《韩非子》这种说法似乎太牵强了。象字
古代大概用“相”字。《说文》：“相，省视也。从目从木。”目视物，
得物的形象，故相训省视。从此引申，遂把所省视的“对象”也叫作
“相”（如《诗棫朴》“金玉其相”之相）。后来相人术的相字，还是此
义。相字既成专门名词，故普通的形相，遂借用同音的“象”字（如
僖十五年《左传》：“物生而后有象”），引申为象效之意。凡象效之事，
与所仿效的原本，都叫作“象”。这一个弯可转得深了。本来是“物
生而后有象”，象是仿本，物是原本。到了后来把所仿效的原本叫作
象，如画工画虎，所用作模型的虎也是“象”（亦称法象），便是把原
本叫作“象”了。例如《老子》说：

道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚
兮，其中有物。

有人根据王弼注，以为原本当是“恍兮惚兮，其中有物”二句在
先，“惚兮恍兮，其中有象”二句应在后。这是“物生而后有象”的
说法。却不知道老子偏要说“象生而后有物”。他前文曾说“无物之
象”可以作证。老子的意思大概以为先有一种“无物之象”，后来从
这些法象上渐渐生出万物来。故先说“其中有象”，后说“其中有

诸子哲学 35