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字为顿，乃是错的。）

老子以为万有生于无，故把无看得比有重。上文所说万物未生
时，是一种“绳绳不可名”的混沌状态，故说“无名天地之始”。后
来有象有信，然后可立名字，故说“有名万物之母”。因为无名先于
有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。老子又常说
“无名之朴”的好处。无名之朴，即是那个绳绳不可名的混沌状态。
老子说：

道常（常，尚也）无名朴。 （五字为句。朴字旧连下读，
似乎错了。）虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自
宾。天地相合以降甘露（此八字既失韵，又不合老子哲学。疑
系后人加入的话） 。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，
夫亦将知之（王弼今本之作止。下句同。今依河上公本改正。
之、止古文相似，易误） 。知之所以不治。 （王弼本所作可，治
字各本皆作殆。适按王弼注云：“始制官长，不可不立名分以定
尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既
有，夫亦将知止也。遂任名以号物，则失治之母也。故知止所
以不殆也。”细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所
以不治”，若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。
注中又说“任名则失治之母”，可证殆本作治。注末殆字同。后
世妄人因下文四十四章有“知止不殆”的话，遂把此章也改成

“知止可以不殆”。又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不
殆，却忘了“失治之母”的治字，可以作证。不但注语，全文
可作铁证也。）

这是说最高的道是那无名朴。后来制有名字（王弼训始制为“朴
散始为官长之时”，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，
作伪行恶的本领也更大了。大乱的根源，即在于此。老子说：

20 西南联大哲学通识课