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道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。大概哲学观念
初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。试看老子说“吾无以名
之”“强名之”，可见他用名词的困难。他提出了一个“道”的观念，
当此名词不完备的时代，形容不出这个“道”究竟是怎样一个物事，
故用那空空洞洞的虚空，来说那无为而无不为的道。却不知道“无”
是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而
无不为的“道”？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这
种观念的影响（庄子便不如此。老庄的根本区别在此）。

老子说：“天地万物生于有，有生于无。”且看他怎样说这无中生
有的道理。老子说：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳
绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓
惚恍。

又说：

道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚
兮，其中有物。

这也可见老子寻相当名词的困难。老子既说道是“无”，这里又

说道不是“无”。乃是“有”与“无”之间的一种情境。虽然看不见、
听不着、摸不到，但不是完全没有形状的。不过我们不能形容他，又
叫不出他的名称，只得说他是“无物”；只好称他作“无状之状，无
物之象”；只好称他作“恍惚”。这个“恍惚”，先是“无状之状，无
物之象”，故说“惚兮恍兮，其中有象”。后来忽然从无物之象变为有
物，故说“恍兮惚兮，其中有物”。这便是“天地万物生于有，有生
于无”的历史。

18 西南联大哲学通识课