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古之为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智
多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

“民之难治，以其智多”，即是上文“夫亦将知之，知之所以不
治”的注脚。
老子何以如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶
的根源，都由于多欲。文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。
他说：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田
猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

这是攻击我们现在所谓文明文化。他又说：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善
已。故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相
和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。……
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（读
现）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

这一段是老子政治哲学的根据。老子以为一切善恶、美丑、贤不

肖，都是对待的名词。正如长短、高下、前后等等。无长便无短，无
前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。故人知美是美
的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖
的了。平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。根本的
救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都消灭了，复归于无名
之朴的混沌时代，须要常使民无知无欲。无知，自然无欲了；无欲，
自然没有一切罪恶了。前面所引的“大道废，有仁义；智慧出，有大

诸子哲学 21