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说。王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于
万物，而万物各适其所用。”这是把不仁作无有恩意解。第二，仁即
是“人”的意思。《中庸》说：“仁者，人也”；《孟子》说：“仁也者，
人也”；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”。不仁便是说不
是人，不和人同类。古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰，
是把天看作人同类，这叫作天人同类说（Anthropomorphism）。老子的
“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思。人性之中，以
慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。老子这

一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。
打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。再看
他的积极的天道论：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行
而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名
曰大。

老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。
这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万
物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这个道的作
用是：

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名
有，衣养万物而不为主。

道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，
然是如此，“自然”只是自己如此（谢著《中国哲学史》云：“自然者，
究极之谓也。”不成话）。老子说：

道常无为而无不为。

16 西南联大哲学通识课