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三、名与无名
中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。老子是最初提出
这个问题的人。他说：
惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥
兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不
去，以阅（王弼本原作说。今刊本作阅，乃后人所改）众甫。
吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？以此。
这一段论名的原起与名的功用。既有了法象，然后有物。有物之
后，于是发生知识的问题。人所以能知物，只为每物有一些精纯的物
德，最足代表那物的本性（《说文》：“精，择也。”择其特异之物德，
故谓之精。真字古训诚，训天、训身，能代表此物的特性，故谓之
真），即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”。这些物德，如雪的
寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。故说“其中
有信”（《说文》：“信，诚也。”又古谓符节为信）。这些信物都包括在
那物的“名”里面。如说“人”，便可代表人的一切表德；说“雪”，
便可代表雪的一切德性。个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，
却永远存在。人生人死，而“人”名常在；雪落雪消，而“雪”名永
存。故说“自古及今，其名不去，以阅众甫”。众甫即是万物。又说：
“吾何以知众甫之然哉？以此。”此字指“名”。我们所以能知万物，
多靠名的作用。
老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”。名是知识的利
器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。他说：
道可道，非常道（俞樾说常通尚；尚，上也） 。名可名，
非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。 （常无常有，作一顿。旧读两欲
诸子哲学 19
