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治的反动。凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政
府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反
动，主张放任无为。欧洲十八世纪的经济学者、政治学者，多主张放
任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。老
子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有
为，不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多
利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：
“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，汝反收之；

彼宜有罪，汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪
鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸
连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必
有凶年”“兵者不祥之器”“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子
说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲
学。他说：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝
慈；国家昏乱，有忠臣。

所以他主张：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃
利，盗贼无有！

这是极端的破坏主义。他对于国家政治，便主张极端的放任。
他说：

治大国若烹小鲜（河上公注：烹小鱼不去肠，不去鳞，不
敢挠，恐其糜也） 。

诸子哲学 13