Page 54 - 1959

如人、马、黑、长等等。想到这种概念时，心里都要同时想到它们所

代表的事物，所以不能脱离知觉。它们是知觉个别事物的基础，例
如知觉马必用“马”的概念。另一种是“后经验的非知觉的概念”

（empirical nonperceptual concepts），例如“自由”“进化”“文明”“秩
序” “仁爱”“和平”，等等。我们想到这些概念时，心中不必同时想

到它们所代表的事物，所以是“非知觉的”，游离不着实际的。这种
“后经验的非知觉的概念”表现于可知觉的个别事物时，于是有美。

无论是自然或是艺术，在可以拿“美”字来形容时，后面都写有一种
理想。不过这种理想须与它的符号（即个别事物）融化成天衣无缝，

不像在寓言中符号和意义可以分立。
哲学家讨论问题，往往离开事实，架空立论，使人如堕五里雾

中。我们常人虽无方法辩驳他们，心里却很知道自己的实际经验，并
不像他们所说的那么一回事。美感经验是最直接的，不假思索的。看

罗丹的《思想者》雕像，听贝多芬的交响曲，或是读莎士比亚的悲
剧，谁先想到“自由”“无限”种种概念和理想，然后才觉得它美

呢？“概念”“理想”之类抽象的名词都是哲学家们的玩意儿，艺术
家们并不在这些上面劳心焦思。

三

统观以上种种关于美的见解，可以粗略地分为两类。一类是信任
常识者所坚持的，着重客观的事实，以为美全是物的一种属性，艺术

34 西南联大美学通识课