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“若甲为乙，则甲为丙”在名学上仍可成立，所以主张诗自有“诗的

真理”。我们承认一切艺术都有“诗的真理”，因为假然判断仍有必然
性与普遍性；但是否认“诗的真理”就是科学的真理，因为假然判断

的根据是虚构的。
我们所说的不分美与真的哲学家们所指的“真”，并非“诗的真

理”而是科学或哲学的真理。多数唯心派哲学家都犯了这个毛病，尤
其是黑格尔。据他说，“概念（idea）从感官所接触的事物中照耀出

来，于是有美”，换句话说，美就是个别事物所现出的“永恒的理
性”。美的特质为“无限”（infinitude）和“自由”（freedom）。自然是

有限的，受必然律支配的，所以在美的等差中位置最低。同是自然事
物所表现的“无限”和“自由”也有程度的差别，无生物不如生物，

生物之中植物不如动物，而一般动物又不如人，美也随这个等差逐渐
增高。最无限、最自由的莫如心灵，所以最高的美都是心灵的表现。

模仿自然，绝不能产生最高的美，只有艺术里面有最高的美，因为艺
术纯是心灵的表现。艺术与自然相反，它的目的就在超脱自然的限制

而表现心灵的自由。它的位置高低就看它是否完全达到这个目的。诗
纯是心灵的表现，受自然的限制最少，所以在艺术中位置最高；建筑

受自然的限制最多，所以位置最低。
英国学者司特斯（Stace）在他的《美的意义》里附和黑格尔的

学说而加以发挥。在他看，美也是概念的具体化。概念有三种。一种
是“先经验的”（a priori concepts），即康德所说的“范畴”，如时间、

空间、因果、偏全、肯否等等，为一切知觉的基础，有它们才能有经
验。一种是“后经验的知觉的概念”（empirical perceptual concepts），

美之来源 33