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第一，我们这样地解释美的本质，不但可以打消美本在物及美全
在心两个大误解，而且可以解决内容与形式的纠纷。从前学者有人主
张美与内容有关，有人以为美全在形式，这问题闹得天昏地暗，到现
在还是莫衷一是。“内容”“形式”两词的意义根本就很混沌，如果它
们在艺术上有任何精确的意义，内容应该是情趣，形式应该是意象：
前者为“被表现者”，后者为“表现媒介”。“未表现的”情趣和“无
所表现的”意象都不是艺术，都不能算是美，所以“美在内容抑在形
式”根本不成为问题。美既不在内容，也不在形式，而在它们的关
系——表现——上面。
其次，我们这种见解看重美是创造出来的，它是艺术的特质，自
然中无所谓美。在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就
已经是艺术品。比如欣赏一棵古松，古松在成为欣赏对象时，绝不是
一堆无所表现的物质，它一定变成一种表现特殊情趣的意象或形象。
这种形象并不是一件天生自在、一成不变的东西。如果它是这样，则
无数欣赏者所见到的形象必定相同。但在实际上甲与乙同在欣赏古
松，所见到的形象却甲是甲乙是乙，所以如果两个人同时把它画出，
结果是两幅不同的图画。从此可知各人所欣赏到的古松的形象其实是
各人所创造的艺术品。它有艺术品所常具的个性，因为它是各人临时
临境的性格和情趣的表现。古松好比一部词典，各人在这部词典里选
择一部分词出来，表现他所特有的情思，于是有诗，这诗就是各人所
见的古松的形象。你和我都觉得这棵古松美，但是它何以美？你和我
所见到的却各不相同。一切自然风景都可以作如是观。陶潜在“悠然
见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉
美之来源 37
