Page 56 - 1959

理机能一个条件，才能使心感觉到美。不过康德对于美感经验中的心

与物的关系似仍不甚了解。据他的解释，一个形象适合心理机能，与
一种颜色适合生理机能，并无分别；心对美的形象，和视官对美的颜

色一样，只处于感受的地位。这种感受是直接的，所以康德走到极端
的形式主义，以为只有音乐与无意义的图案画之类，纯以形式直接地

打动感官的东西才能有“纯粹的美”，至于带有实用联想的自然物和
模仿自然的艺术都只能具“有依赖的美”。因为它们不是纯粹由感官

直接感受而要借助于概念的。这种学说把诗、图画、雕刻、建筑一切
含有意义或实用联想的艺术以及大部分自然都摈诸“纯粹的美”范围

之外，显然不甚圆满。他所以走到极端的形式主义者，由于把美感经
验中的心看作被动的感受者。

美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系
并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受；它是心借

物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美
都要经过心灵的创造。在美感经验中，我们须见到一个意象或形象，

这种“见”就是直觉或创造；所见到的意象须恰好传出一种特殊的情
趣，这种“传”就是表现或象征；见出意象恰好表现情趣，就是审美

或欣赏。创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因
意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象

情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感。“美”是一个形容词。它所
形容的对象不是生来就是名词的“心”或“物”，而是由动词变成名

词的“表现”或“创造”，这番话较笼统，现在我们把它的涵义抽绎
出来。

36 西南联大美学通识课