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20 哲学简史

关，相反，这种图形只存在于他的头脑中。我们可以由此理解

这样一种观点：被理解的和被感知的是不同的。既定的定理是
一种毫无亏欠的、永恒的真，凭此我们便能推断：理性的事物
才是真实的、完美的、永恒的，而感性的东西总是肤浅的、有

缺陷的、易腐的。这些都是毕达哥拉斯主义的逻辑和必然结
果，自那以后，毕达哥拉斯主义一直主导着哲学和神学。

我们还必须记住，虽然毕达哥拉斯学派的信仰中有俄耳甫
斯教的成分，但太阳神阿波罗才是他们的主神。正是日神精神
倾向将欧洲理性主义与东方神秘主义区分开来。

在早期毕达哥拉斯学派的影响下，传统的奥林匹斯信仰被
新发展出来的宗教思想取代。色诺芬尼继而给了神山上的众

神以致命一击。色诺芬尼可能出生于公元前 565 年的爱奥尼
亚。公元前 540 年波斯人入侵时，他逃到了西西里。他的目标
似乎是摧毁万神殿中的人形众神。同时，他也反对俄耳甫斯教

的复兴，并嘲笑毕达哥拉斯的思想。在这一思想传统中的另一
位哲学家也是爱奥尼亚人，他就是爱菲斯的赫拉克利特，其鼎

盛期在公元前 6 世纪末。关于赫拉克利特的身世，除了知道他
出生在一个贵族家庭外，我们一无所知。不过，他的一些著作
残篇留存了下来，从中我们可以很容易理解人们为何觉得他的

思想晦涩难懂，他的语言有一种预言的味道。他的残篇文字简
洁优雅，充满生动的隐喻。在谈到永生与死亡时，他说：“时

间是一个玩骰子的孩子，而孩子掌握着王权。”当他轻蔑地嘲
笑麻木不仁之人时，他用尖刻的话来表示对其能力的极大蔑
视：“愚人对一切都充耳不闻：当他们在场时，和不在场毫无