Page 73 - 西南联大诗词通识课

中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致

物我由两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中
人情与物理互相渗透。

比如注视一座高山，我们仿佛觉得它从平地耸立起，挺着一个
雄伟峭拔的身躯，在那里很镇静地庄严地俯视一切。同时，我们也不

知不觉地肃然起敬，竖起头脑，挺起腰杆，仿佛在模仿山的那副雄伟
峭拔的神气。前一种现象是以人情衡物理，美学家称为“移情作用”

（empathy） ，后一种现象是以物理移人情，美学家称为“内模仿作用”
（inner imitation）（参看拙著《文艺心理学》第三、四章） 。

移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深
浅程度都随人随时随境而异。

直觉有不发生移情作用的，下文当再论及。不过欣赏自然，即在
自然中发现诗的境界时，移情作用往往是一个要素。“大地山河以及

风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，
有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我

们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷
应，诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如‘菊残犹有傲霜枝’句

的‘傲’，‘云破月来花弄影’句的‘来’和‘弄’，‘数峰清苦，商略
黄昏雨’句的‘清苦’和‘商略’，‘徘徊枝上月，空度可怜宵’句

的‘徘徊’、‘空度’和‘可怜’，‘相看两不厌，只有敬亭山’句的
‘相看’和‘不厌’，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。”

（《文艺心理学》第三章）
从移情作用我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互

中国诗学七讲 53