Page 71 - 西南联大诗词通识课

花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了

解意义的知都是“名理的知”，都可用“Ａ为Ｂ”公式表出，认识Ａ
为Ｂ，便是知觉Ａ，便是把所觉对象Ａ归纳到一个概念Ｂ里去。就名

理的知而言，Ａ自身无意义，必须与Ｂ、Ｃ等生关系，才有意义，我
们的注意不能在Ａ本身停住，必须把Ａ当作一块踏脚石，跳到与Ａ有

关系的事物Ｂ、Ｃ等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有
它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形

象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物
的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象（form）在你心中所现

的“意象” （image）。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不

是“名理的知”的内容。比如说读上面所引的崔颢《长干行》，你必
须有一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的

戏剧，让它笼罩住你的意识全部，使你聚精会神地观赏它，玩味它，
以至于把它以外的一切事物都暂时忘却。在这一顷刻中你不能同时起

“它是一首唐人五绝”，“它用平声韵”，“横塘是某处地名”，“我自己
曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你

立刻就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了。
这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必

用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈
丰富，诗的境界愈美备。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博

骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工
作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但绝不

中国诗学七讲 51