Page 42 - 西南联大诗词通识课

子，玉耳挖，雪白脸，淀粉擦，雪白手，银指甲；梳了个元

宝头，戴了一头好翠花；大红棉袄绣兰花，天青背心蝴蝶
花。我回家，告诉妈：卖田卖地来娶她，洋钻手圈就是她！

此外四十余首各不同样。就“母题”说，情节大半一致；就词句

说，长短繁简不一律。我们绝难相信这四十几首歌谣是南北十余省民
众自然流露而暗合的。在起源时它必有一个作者。后经口头传诵，经

过许多次“第二重创作”，才产生许多变形。变迁的主因不外两种：
一、各地风俗习惯的差别；二、各地方言的差别。

这一两个实例是从许多实例中选择出来的。它们可以证明歌谣在
活着时都在流动生展。对于它生命的维持，它所流行的区域中民众都

有力量，所以我们说它是属于民众的，虽然“第一重创作”也许属于
某一个人。

个人意识愈发达，社会愈分化，民众艺术也就愈趋衰落。在开
化社会中歌谣的传播推广者大半是婴儿、村妇、农夫、樵子之流。人

到成年后便逐渐忘去儿时的歌，种族到开化后也逐渐忘去原始时代的
歌。所以有人说，文化是民歌的仇敌。近代学者怕歌谣散亡了，费尽

心力把它们搜集写定，印行。这种工作对于研究歌谣者固有极大贡
献，对于歌谣本身的发展却不尽是有利的。歌谣都“活在口头上”，

它的生命就在流动生展之中。给它一个写定的形式，就是替它钉棺材
盖。每个人都可以更改流行的歌谣，但是没有人有权更改《国风》或

汉魏《乐府》。写定的形式就是一种不可侵犯的权威。

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