Page 31 - 西南联大神话通识课
P. 31
了唯灵论的立场，唯灵论的立场既经失去，便不难再让一步而成为齐
人的纯肉不死论。加上内徙后的齐人，受了土著东方人的同化，其放
弃灵魂观念的可能自然更大了。
上文我们说明了齐人本是西方迁来的羌族，其不死观念也是从西
方带来的。但西方所谓不死本专指灵魂，并主张肉体毁尽，灵魂才得
永生。这观念后来又演变为肉体与灵魂并生。齐人将这观念带到东方
以后，特别因为当地土著思想的影响，渐渐放弃了灵魂观念，于是又
演变为纯粹的肉体不死。齐人内徙日久，受同化的程度应当愈深，按
理没有回到唯灵原则下的各种不死论的可能。然而事实上，战国初
年，燕、齐一带突然出现了神仙传说，所谓神仙者，实即因灵魂不死
观念逐渐具体化而产生出来的想象的或半想象的人物（解释详下）。
这现象也很怪。灵魂不死论本产生在西方，难道这回神仙传说之出现
于燕齐，也是从西方来的吗？对了，这回是西方思想第二度访问中
国。神仙的老家是在西方，他的习惯都是西方的，这些在下文讨论神
仙说及其理论与技术时，随时随地都是证据，现在我们只举一个鲜明
a
的例来做个引子。据后来汉武帝求神仙时屡见大人迹 ，及司马相如
《大人赋》推之，秦始皇时因临洮见大人而铸的“金人十二”，实在是
十二位仙人的造像，难怪唐诗人李贺误秦皇的金人为汉武承露盘的仙
a 《史记 · 封禅书》“公孙卿……言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽
云。群臣有言见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣
有言老父，则大以为仙人也。”又“公孙卿言见神人东莱山，若云欲见天子，天子……遂
至东莱宿留之，数日无所见，见大人迹云。”魏咸熙二年大人见襄武县迹长三尺二寸，唐
则天长安元年司刑寺囚伪作大人迹五尺，改元大足。
神仙思想的来源 9
