Page 27 - 西南联大神话通识课
P. 27
然而曰“难老”而不曰“不老”，措辞总算有些分寸，这样事实上也
还相对的可能。若想到“不死”，如：
齐侯（景公）至自田，晏子侍于遄台……饮酒乐，公曰：“古而无
死，其乐若何？”（《左传 · 昭公二十年》）
用旂寿老毋死。（《齐 镈》）
那就近乎荒唐了。景公酒酣耳热，一时失言，犹可原谅。《齐 镈》则
是宗庙的祭器，何等严重，何以铭词中也载着这样的怪话？怪话何以
又专出自齐人之口呢？学者必联想到战国时齐国的方士，以及一般人
所深信的神仙说出于齐地的观念，因而断定这不死观念即神仙说之
滥觞。至于神仙说何以产生在齐，则大家似乎已经默认了，是由于齐
地滨海，海上岛屿及蜃气都是刺激幻想的对象。这两说都有相当的是
处，但都不免把问题看得太简单了。实则春秋时的不死观念不会直接
产生战国时的神仙说，齐国（山东半岛）也并非神仙的发祥地，因之
海与神仙亦无因果关系。齐之所以前有不死观念，后有神仙说，当于
其种族来源中求解答。
a
齐姜姓，四岳之后，春秋有姜戎，自称亦四岳之后 ，看来齐与姜
戎本是同种。同姓之国，或在诸夏，或在四夷，这种情形在春秋时太
a 姜戎，陆浑戎之一种，本居瓜州，为秦人所迫逐，归于晋，惠公赐以南鄙之田，以供晋之
兵役。见《左传》僖公二十二年、襄公十四年、昭公九年，襄公十四年戎子驹支曰：“我诸
戎是四岳之裔胄也。”
神仙思想的来源 5
