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人谓之龙解骨化去也。”如张说，则宋毋忌之“形解销化”，是形化而

骨留，与宁封子之烧后灰烬中有遗骨正合，无疑的这就是仙家尸解中
之“火解法”的来源。尸解的另一种方法是“兵解”。上引《后汉书》

称西羌人“以战死为吉利，病终为不祥”，大概战死者躯体破碎，灵
魂得以立时逃出而升天，所以吉利，病死者躯体完整，灵魂被困在

内，迟久不得自由，所以不祥。如此说来“兵解”乃是由战死吉利的
观念蜕化来的一种飞升的手段。火解、兵解，总共谓之“尸解”，正

是解开尸体，放出灵魂的意思，然则所谓“神仙”不过是升天了的灵
a
魂而已。仙字本作僊，说文“䙴，升高也”， 䙴即仙字 。仙字本是动
词，先秦典籍中皆如此用。升去谓之僊，动词名化，则升去了的人亦
b
谓之僊。西方人相信天就在他们那昆仑山上 ，升天也就是升山，所以

a 《小雅 · 宾之初筵》“屡舞仙仙”，《庄子 · 在宥》“仙仙乎归矣”，皆谓轻举之貌。鲍照《书
势》“鸟仚鱼跃”，仚即仙字，仚跃对举，仚亦跃也。举，跃，升义并相近，此仙之本义。
又以声求之，《说文》迁之古文作拪，讯之古文作 ，是 声与卂声近。《说文》“卂，疾
飞也”，《楚辞 · 九章 · 思美人》“因归鸟而致辞兮，羌迅（今作宿，此从一本及《文选 · 王
仲宣赠公孙文始诗》注引）高而难当”，《西京赋》“纷纵体而迅赴”，迅皆谓飞跃。仙之为
言犹迅也，飞跃而上之貌也。《说文》“仙，长生迁去也”，“迁，登也”，迁去之义，尚无
不合，长生则古只谓寿，飞升乃称仙，许君混为一谈，此本土观念与外来观念混合以后之
意义，非仙之本义也。
b 昆仑山即今之天山。（《西山经》“又西三百五十里曰天山……有神焉，其状如黄囊，赤如
丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”注“庄生所云中央之帝混沌
为倏忽所凿七窍而死者，盖假此以寓言也。”《汉书 · 武帝纪》“天汉二年与右贤王战于天
山。”颜注“即祈连也，匈奴谓天为祈连，今鲜卑语尚然。”《史记》《正义》引《括地志》：
“祁连山在甘州张掖县西南二百里，又云天山，一名白山。”《后汉书 · 明帝纪》注《西河
旧事》“白山冬夏有雪，故曰白山。匈奴谓之天山，过之皆下马拜焉。”）

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