Page 30 - 西南联大神话通识课

是求灵魂不死。灵魂不死的先决条件，是“未来世界”的存在，一个

远较这现实世界为圆满的第二世界，人死后，灵魂将在那里永恒地生
存着、享乐着。又基于一种先决的事物对立观念，认为灵魂与肉体是

相反相妨的，所以他们又想到非毁尽肉体，不足以解放灵魂，于是便
产生了焚尸火葬的礼俗。《后汉书 · 西羌传》称其人

以战死为吉利，病终为不祥。

这也是很重要的材料。吉利大概是灵魂能升天之意。这可见他们因

为急于要灵魂上天，甚至等不及老死，就要乘机教人杀死自己，好
把躯体割断，让灵魂早早放出来。这与后来不死民等传说的灵肉合

一，肉体不死即灵魂不死的观念相差太远了。但这种不死论，比起齐
人的不死论，已经算玄虚的了。齐人所谓不死，当然是纯粹的肉体不

死，灵魂的死不死，甚至灵魂的有无诸问题，他们似乎不曾注意。然
而比较起那以殷民族为代表的东方诸土著民族来，这自西方移来的客

籍齐人，又太嫌古怪了，依东方人说，人哪有不死的道理？齐人真是
妄想。至于肉体可随着灵魂而不死，或肉体必须毁尽而后灵魂乃能永

生一类观念，那更是不可思议了。土著东方人与齐人之间是一条鸿
沟。齐人与其老家的西方人比较相近。同是奢望，是痴想，是浪漫的

人性不甘屈服于现实的表示，西方人前后两种不死观，以及齐人的不
死观，只是程度深浅不同而已。非肉体死不足使灵魂生这种说法，本

是违反人性的，其不能行通而卒变为肉体与灵魂同生，乃是必然的趋
势。肉死灵生的极端派一旦让步而变为灵肉同生的中和派，便根本失

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