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使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，

迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其
壑，昆虫毋作，草木归其泽。”……蜡之祭，仁之至，义之

尽也。（同上）

又云：

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀
之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，
周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，

能平九州，故祀以为社。……汤以宽治民而除其虐，文王以
文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫

日、月、星辰，民所瞻仰也。山林、川谷、丘陵，民所取财
用也，非此族也，不在祀典。（《祭法》，《礼记》卷十四页三

至四）

根于崇德报功之义，以人为祭祀之对象，孔德所谓“人之宗教”，
即有此意。中国旧社会中，每行之人，皆供奉其行之神，如木匠供鲁

班，酒家奉葛仙。其意即谓，各种手艺，皆有其发明者。后来以此手
艺为生者，饮水思源，崇德报功，故奉原来发明者为神明，而祀之

焉。至于天地星辰，鸟兽草木，亦以崇德报功之义，而崇拜之。此或
起源于原始社会中之拜物教，但依儒家所与之意义，则此已为诗而非

秦汉儒学 63