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人知与不受人知。亦犹现在之人，同样生存，而因其受知之范围之小
大，而有小大人物之分。然即绝不受人知之人物，吾人亦不能谓其不
存在。盖受人之知与否，与其人之存在与否，固无关系也。就此方面
说，则凡人皆不死。不过此等不死，与生物学的不死，性质不同，可
名为理想的不死，或不朽。
不过不受人知之不朽，普通认为无价值。故不朽二字，普通专以
谓曾经存在之受人知之大人物。所谓人有三不朽：太上有立德，其次
有立功，其次有立言。人能有所立，则即能为人所知，为人所记忆，
而不死或不朽。然若惟立德立功立言之人，方能为人所记忆，则世之
能得此受人知之不朽者必甚寡。
大多数之人，皆平庸无特异之处，不能使社会知而记忆之。可知
而记忆之者，唯其家族与子孙。特别注重祭祀祖先，则人人皆得在其
子孙之记忆中，得受人知之不朽。此儒家所理论化之丧礼祭礼所应有
之含义也。
后来儒者对于不死问题之注意，可于其对于婚礼之理论见之。儒
者对于婚姻之意见，完全注意于其生物学的功用。《礼记》云：
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世
也。故君子重之。（《昏义》，《礼记》卷二十页二）
又曰：
天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重
秦汉儒学 67
