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之，万物皆一也。”盖或自物之异以立论，则见万物莫不异；或自物

之同以立论，则见万物莫不同。然此特就个体的物言之耳。一个体本
有许多性质，而其所有之性质又皆非绝对的。故泰山可谓为小，而秋

毫可谓为大。若共相则不然。共相只是共相，其性质亦是绝对的。如
大之共相只是大，小之共相只是小。

惠施之观点注重于个体的物，故曰“万物毕同毕异”，而归结于
“泛爱万物，天地一体也”。公孙龙之观点，则注重于共相，故“离坚

白”而归结于“天下皆独而正”。二派之观点异，故其学说亦完全不
同。战国时论及辩者之学，皆总而言之曰：“合同异，离坚白。”或总

指其学为“坚白同异之辩”。此乃笼统言之。其实辩者之中，当分二
派：一派为“合同异”，一派为“离坚白”。前者以惠施为首领，后者

以公孙龙为首领。

子学时代 29