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若以明。”有所是则有所非，有所非则有所是。故是非乃相对待的，
所谓“偶”也。若听是非之自尔而无所是非，则无偶矣。故曰“彼是
莫得其偶，谓之道枢”也。“是亦一无穷，非亦一无穷”，如一环然。
不与有所是非者为循环之辩论，而立于环中以听其自尔。则所谓“枢
始其得环中，以应无穷”也。
《庄子 · 齐物论》又曰：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是
之谓两行。”“天钧”者，《庄子 · 寓言》云：“万物皆种也，以不同
形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者，天倪也。”“天
钧”“天倪”若谓万物自然之变化，“休于天钧”，即听万物之自然也。
圣人对于物之互相是非，听其自尔。故其态度，即是不废是非而超过
之，“是之谓两行”。
凡物皆无不好，凡意见皆无不对，此《庄子 · 齐物论》之宗旨也。
推而言之，则一切存在之形式，亦皆无不好。所谓死者，不过吾人自
一存在之形式转为别一存在之形式而已。如吾人以现在所有之存在形
式为可喜，则死后吾人所得之新形式，亦未尝不可喜。《庄子 · 大宗
师》曰：“特犯（同逢）人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始
有极也，其为乐可胜计邪？”知此理也，则可齐生死矣。
《庄子 · 大宗师》曰：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，
以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！且夫得者时也（郭象云：‘当所遇
之时，世所谓得。’） ，失者顺也（郭象云：‘时不暂停，随顺而往，世
谓之失。’） ，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。”哀乐
不能入，即以理化情也。
32 西南联大国学通识课
