Page 47 - 2021
P. 47
以痛苦。盖物之性至不相同。一物有一物所认为之好，不必强同，亦
不可强同。物之不齐，宜即听其不齐，所谓以不齐齐之也，一切政治
上、社会上之制度，皆定一好以为行为之标准，使人从之。此是强不
齐以使之齐，爱之适所以害之也。
圣人作规矩准绳，制定政治上及社会上各种制度，使天下之人皆
服从之。其用意虽未尝不善，其用心未尝不为爱人，然其结果则如鲁
侯爱鸟，爱之适所以害之。故庄学最反对以治治天下，以为欲使天下
治，则莫如以不治治之。《庄子 · 应帝王》云：“汝游心于淡，合气于
漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
庄学中之社会政治哲学，主张绝对的自由，盖唯人皆有绝对的
自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。主张绝对的自由者，必主张
绝对的平等，盖若承认人与人、物与物间，有若何彼善于此，或此善
于彼者，则善者应改造不善者使归于善，而即亦不能主张凡物皆应有
绝对的自由矣。庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下
之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。此庄学与佛学根本不同
之处。
盖佛学以为凡天下之物皆不好，凡天下之意见皆不对也。盖人之
意见，万有不齐，如必执一以为是，则天下人之意见，果孰为是？正
与《庄子 · 齐物论》所问之孰为正处、正味、正色，同一不能决定也。
若不执一以为是，则天下人之意见皆是也。唯其皆是，故听其自尔，
而无须辩矣。
《庄子 · 齐物论》云：“果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道
枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫
子学时代 31
