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展至极点必变而为其反面，即由“正”而“反”也。“大直若屈，大

巧若拙。”若只直则必变为屈，若只巧则必“弄巧反拙”。唯包含有屈
之直，有拙之巧，是谓大直大巧，即“正”与“反”之“合”也。故

大直非屈也，若屈而已，大巧非拙也，若拙而已。“知常曰明”之人，
“知其雄，守其雌”，常处于“合”，故能“没身不殆”矣。

老子理想中之人格，常以婴儿比之。盖婴儿知识欲望皆极简单，
合乎“去甚，去奢，去泰”之意也。故曰：“含德之厚，比于赤子。”

（五十五章）圣人治天下，亦欲使天下人皆如婴儿，故曰：“圣人之在
天下也，歙歙焉，为天下浑心。……圣人皆孩之。” （四十九章）

《老子》又以愚形容有修养之人，盖愚人之知识欲望亦极简单也。
故曰：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，

我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似
鄙。” （二十章）圣人治天下，亦欲使天下人皆能如此，故曰：“古之善

为道者，非以明民，将以愚之。” （六十五章） “不以智治国”，即欲以
“愚”民也。然圣人之愚，乃修养之结果，乃“大智若愚”之愚也。

“大智若愚”之愚，乃智愚之“合”，与原来之愚不同。《老子》所谓
“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”

（三章） 。此使民即安于原来之愚也。此民与圣人之不同也。
老子之理想的社会，为“小国寡民”之简单组织，如《老子》

八十章所说。此非只是原始社会之野蛮境界，此乃包含有野蛮之文明
境界也。非无舟舆也，有而无所乘之而已。非无甲兵也，有而无所陈

之而已。“甘其食，美其服”，岂原始社会中所能有者？可套《老子》
之言曰：“大文明若野蛮。”野蛮的文明乃最能持久之文明也。

子学时代 25